Могу. Пятью.

О КРЕСТНОМ ЗНАМЕНИИ,
КАКО ПОДОБАЕТ АРХИЕРЕОМ
И ИЕРЕОМ РУКОЮ БЛАГОСЛОВЛЯТИ
И ЗНАМЕНОВАТИСЯ.
И ПРОЧИМ ПРАВОСЛАВНЫМ КРЕСТЬЯНОМ
ЗНАМЕНОВАТИСЯ
И ПОКЛАНЯТИСЯ. ГЛАВА 31

Такоже бы священныя протопопы и священники и дьяконы на себе воображали крестное знамение крестообразно и по чину. И благословляли бы протопопы и священники православных крестьян крестообразно же, якоже предаша святии отцы. Так же бы и детей своих и всех православных крестьян поучали и наказывали, чтобы себя огражали крестным знамением по чину и знаменовалися крестообразно. Правую бы руку, сииречь десницу, уставливали по крестному воображению: большей палец да два нижний перста воедино совокупив, а верхний перст с середним совокупив, простер и мало нагнув. Тако благословити святителем и иереом, и на себя крестное знамение рукою возла-гати двема персты, якоже предаша святия отцы воображати крестное знамение. Первое возлагати на чело, таже на перси, сииречь на сердце, и потом на правое плечо, таже на левое плечо, то есть истинное воображение крестного знамения. И потом покланятися душою и телом, умом и сердцем, и всем помышлением пречистому образу и животворящему кресту господа бога и Спаса нашего Исуса Христа и пречистой Богородицы, и небесным силам, и великому во пророцех Иванну предтече, и святым апостолом, и великим чюдотворцом, и всем святым на святых иконах воображенных и написанных, и святым церквам, и святому евангелию, и прочим святыням поклонятися. Якоже предаша нам самовидцы и слуги божия слова святии апостоли и святии отцы, такоже подобает и всем православным крестьянам руку уставляти и двема персты крестное знамение на лице своем воображати и покланятися, якоже и преди рехом. Ащели кто двема персты не благословляет, якоже и Христос, или не воображает крестного знамения, да будет проклят, святии отцы рекоша. Прочее же о крестном знамении известно и достохвалъно списани преподобных отец наших Мелетия и Феодорита, сице возвещают с прочим толкованием, како рукою благословляти и креститися всем православным. Иже кто не знаменуется двема персты, якоже и Христос, да есть проклят. Креститися и благословити два долныя314, а третий верхний к долнима перстома. Тоже согбение персту толкует: преклонъ бо небеса и сниде нашего ради спасения, а два верхние сими же двема благословити в божество и в человечество креститися подобает и благословити. Персты три совокупити низу, а два верхний купно - теми благословити и креститися в божество и в человечество. Так же и Мелетий севастийский и Феодорит научают нас, и инде речено бысть. Мелетий сей, севастийский епископ, житием и словом славен зело. Безчиния же ради сущих под руку его отрекся епискупъи и бысть в безмолвии. Тогда еретицы, мневше яко мудрствует с ними Мелетий, просиша его у царя. До будет патриярх, еже и бысть. И посем вывшу собору о вере единосущества и арияном инако глаголющим, Мелетий же божественного правила показа явление. Людем же просящим скорое учение от бога показати, он же показа персты той во Отец и Сын и святый Дух, и не бысть знамения. По сем же Мелетий два совокупль, а три пригну и благослови люди. И изыде от него яко огнь молнии, достохвальный он испусти глас. Трие убо разумеем о едином же беседуем, и тако посрами еретики. И посем в Константин град прииде, от великого царя Феодосия зело почтен бысть святый. Сице благословити рукою и креститися. Три персты равны имети вкупе по образу троическому: бог Отец, бог Сын, бог святый Дух. Не три бози, но един бог в троицы. Имены разделяется, а божество едино. Отеу, нерожен, а Сын рожен, а не создан. Дух святый ни рожен ни создан, но исходя. Т рие во едином божестве: едина сила, едина божеству честь, един поклон от всея твари ото ангел и человек. Тако и тем трем перстом указ. Два перста имети наклонена, а не простерта, а тем указ тако: то образует две естестве божество и человечество. Бог по божеству, а человек по вочеловечению, а во обоем совершен. Вышний перст образует божество, а нижний человечество, понеже сошед от вышних спасе нижняя. Тоже гбение персту толкует: преклонъ бо небеса и сни-де нашего ради спасения, да тако достоит креститися и благословити. Тако святыми отцы указано и узаконено.

Обратите внимание, что фактически описывая "пятиперстие" Собор называет это "креститься двома персты". Кстати, двоеперстие Никоном было отменено только для крестного знамения, а для благословения оно используется до сих пор. Впрочем, в 1971 году оно было разрешено и для крестного знамения.

"Как привезли меня из монастыря Пафнутьева к Москве, и поставили на подворье, и, волоча многажды в Чюдов, поставили перед вселенских патриархов, и наши все тут же, что лисы, сидели, - эт писания с патриархами говорил много; бог отверз грешные мое уста, и посрамил их Христос! Последнее слово ко мне рекли: "что-де ты упрям? вся-де наша Палестина, - и серби, и албанасы, и волохи, и римляне, и ляхи, - все-де трема персты крестятся, один-де ты стоишь во своем упорстве и крестишься пятью персты! - так-де не подобает!" И я им о Христе отвещал сице: "вселенстии учитилие! Рим давно упал и лежит невсклонно, и ляхи с ним же погибли, до конца враги быша християном. А и у вас православие пестро стало от насилия турскаго Магмета, - да и дивить на вас нельзя: немощны есте стали. И впредь приезжайте к нам учитца: у нас, божиею благодатию, самодержство. До Никона отступника в нашей России у благочестивых князей и царей все было православие чисто и непорочно и церковь немятежна. Никон волк со дьяволом предали тремя персты креститца; а первые наши пастыри, яко же сами пятью персты крестились, такожде пятью персты и благословляли по преданию святых отцов наших: Мелетия антиохийскаго и Феодора Блаженнаго, епископа киринейскаго, Петра Дамаскина и Максима Грека. Еще же и московский поместный бывый собор при царе Иване так же слагая персты креститися и благословляти повелевает, яко ж прежнии святии отцы, Мелетий и прочии, научиша. Тогда при царе Иване быша на соборе знаменоносцы Гурий и Варсонофий, казанские чюдотворцы, и Филипп, соловецкий игумен, от святых русских". И патриарси задумалися; а наши, что волчонки, вскоча, завыли и блевать стали на отцев своих, говоря: "глупы-де были и не смыслили наши русские святыя, не ученые-де люди были, - чему им верить? Они-де грамоте не умели!"

Никто и после Аввакума не называет этот способ крещения пятиперстным. Единственное пятиперстным называли способ крещения "латинян" открытой ладонью с прижатым большим пальцем.
И я бы такой вариант сложения пальцев тоже назвал бы двухперстным,

независимо от того сложены ли три остальных пальца (большой, безымянный и мизинец) так как на этом рисунке, или так как у юродивого на картине Сурикова.

А Авакум называет его пятиперстным. Такое терминологическое "выпадение" очень странно. Тем более для Аввакума, знающего все тонкости обряда.
Да и объяснение этого "выпадения" очень напоминает классическую трактовку: "Вы ничего в религиозных тонкостях не понимаете, поэтому и не поймете о каком пятиперстии говорит Аввакум".
Предлагаю логическое упражнение. Предположим, что до Никона крестное знамение на самом деле называлось пятиперстным. Как оно выглядело - не важно. И это пятиперстие при Никоне решили "замутить". Зачем? Не знаю.
В документах собора 1666 года это пятиперстие назвали двухперстием. И дальше после Никона стали уже так и называть двухперстием.
Документы Стоглавого собора с его "двома персты" тоже пришлось переписать, по крайней мере, в той их части, где идет речь о перстосложении.
При таком предположении большую логику приобретает реформа Никона, как складывать пальцы при крещении. Здесь изменения становяться значительнее, чем при варианте "два-три". Как объясняли, при двухперстном крестились двумя пальцами, символизирующими Христа (его Божественную и людскую сущность), три остальных пальца символизировали Троицу. При трехперстном крестились тремя пальцами(Троица), два пальца (две сущности Христа).
При некоторой фантазии можно найти между ними теологическую разницу, кроме перемены мест слагаемых, но еще труднее объяснить необходимость для Никона вводить такие изменения.

Что надо сделать, чтобы практически реализовать такое "забывание" пятиперстия?

P.S. Спасибо за подсказку. В статью я внес небольшие дополнения.

К слову, в Западной церкви, в отличие от Русской, никогда не было конфликтов,типа раскола, по поводу сложения перстов при крестном знамении, и даже сейчас существуют различные его варианты:
Вариант 1. На правой руке вместе большой и безымянный пальцы, отдельно и выпрямлены вместе указательный и средний пальцы (символ двух природ Христа). Это наиболее типичная практика западных католиков.
Вариант 2. Вместе большой и указательный пальцы правой руки в обозначение двух природ Христа.
Вариант 3. Вместе большой, указательный и средний пальцы правой руки (обозначая Святую Троицу), при этом безымянный палец и мизинец (обозначающие две природы Христа) прижаты к ладони. Это типичная практика восточных католиков.
Вариант 4. Правая рука открыта со всеми пятью пальцами — обозначающими 5 ран Христа, пальцы вместе и слегка согнуты, большой палец слегка пригнут к ладони.

Что касается направления движения руки при изображении креста, то первоначально на Западе крестились так же, как на Востоке, то есть, сначала правое плечо, потом левое. Позднее, однако, на Западе сформировалась обратная практика, когда вначале касаются левого плеча, а уже потом правого. Символически это объясняется таким образом, что Христос, своим Крестом, перевёл верующих от смерти и осуждения (которые по-прежнему обозначаются левой стороной) к правой части спасаемых.

Подытожим: вариант 1 - это почти двоеперстие, вариант 2 - тоже двоеперстие, но другими пальцами, вариант 3 - это теперешнее православное троеперстие, вариант 4 - пятиперстие. Плюрализм полнейший, используют фактически все возможные комбинации пальцев, кроме четырехперстия (одноперстие в прошлом тоже было). И все это без "расколов" по этому поводу.
Правда были религиозные войны, почти в это же время, и гугенотов и катаров вырезАли почти также как староверов, может даже и покруче. Одна Варфоломеевская ночь чего стоит!
Может надо говорить, что в России был не раскол, а такая же религиозная война?

Если быть точным, то на иконах изображали не двоеперстие, а так называемое "имянословное" перстосложение, которое и сейчас используют православные священники (не староверы) при благословении. "Имянословное" потому, что пальцами изображалось подобие букв имени Христа: IC XC (Исус Христос).

Очень редко изображалось истинное двоеперстие или с прижатыми "пальцами Троицы". Но их настолько мало, что, возможно просто, эти иконы правились после Никона.
Если же оценивать возраст иконы не по дате (дату всегда можно исправить), а по архаичности изображение, то на старых наивно-архаичных иконах никакого перстосложения и вовсе нет. Там и Христос и святые изображаются с открытыми ладонями. У Богородицы, вообще, на всех, без исключения, иконах показано пять пальцев.
Сказать, что это пятиперстие не берусь, поскольку двоеперстие - это все-таки уже комбинация из пальцев, она опознается как перстосложение, а изображено ли пятиперстие или просто рука человека сказать трудно.
Ниже такие иконы привожу. На иконе "Крещение Христа" Иоанн крестит Христа откровенно пятью пальцами. И Христос при этом крестится тоже пятью пальцами (если только он крестится).

Все таки война предполагает армии, военные походы и битвы. У нас этого не было. Поэтому говорить о войне некорректно.

Дело в том, что до реформы Никона крестились и благословляли одинаково. Павел Алаппский, побывавший в Москве в годы патриаршества Никона пишет: "Он говорил (Никон), что москвитяне не правильно полагают на себя знамение креста: крестясь они складывают персты руки не так, как складываем мы, а как святители благословляют". Реформа отменила двоеперстие для крещения, но сохранила его для благословения. Только символизм перстосложения был переосмыслен. Вместо двуединой природы и Троицы его стали трактовать как подобие букв имени Христа.

Наивность изображения не равняется архаичности.

Иоанн Христа не "крестит пальцами", а обливает водой. Христос тоже не крестится. Этот жест (сложенные на груди крестообразно руки) означает "приятие благодати". Если Вы зайдете в храм во время причащения, то увидите, что причастники подходят к чаше сложив руки именно так.

Открытая ладонь тоже не есть пятиперстие. Этот жест наверное много древнее христианства. Он очень распространен. Вспомните, что именно с таким жестом принято произносить клятву, и приветствовать друг друга можно поднятой открытой ладонью. Во всех этих случаях символика этого жеста одинакова, он означает отсутствие злых помыслов, честность, искренность, открытость, праведность.

Если мы говорим о логическом упражнении, то вторую задачу, которую должны были решать изменения в Стоглаве, это - откорекктировать крестное знамение старообрядцев. А может быть это была и главная задача на каком-то этапе.
Согласитесь нелогично было бы, если бы говорили о старом двоеперстии, а старообрядцы продолжали креститься пятиперстием. А так есть аргумент: "Вы неправильно креститесь! Посмотрите, вот написано, как крестились ваши предки в 1551 году!".
Напомню, что впервые Стоглав был опубликован в 1860 году вольной русской типографией Тюбнера в Лондоне кем-то, подписавшимся "И. А.". Возможно, еще и в XIX веке старообрядцы крестились пятиперстием, и понадобилось их слегка "поправить". Причем до сих "нет источниковедческого (в том числе текстологического) исследования Стоглава в современной историографии, в исторической и историко-правовой науке. Все это еще дело будущего". Наверное, XXII века?

Ну, армий и военных походов в XVII веке было предостаточно. Польско-казацкие походы на Москву, народное ополчение, война Степана Разина, "странные" разрушения русских храмов и монастырей другими русскими... Правда они подавались под другим "соусом", но все это - могут быть трактовки.
А если вспомнить попытки Никона установить первенство духовной власти (патриарха) над светской (над царем), то думаю специфическая направленность реформы здесь просматривается достаточно четко.

Значит ли это, что до реформы крестились так, как сейчас благословляют? Это именословное сложение? Или что-то другое?

Не спорю: мое "если" - это, конечно же, предположение. Можете предложить свой критерий древности.
Но суть от этого не меняется:
1. на большинстве икон нет никакого персосложения,
2. на части икон - именословное IС ХС,
3. на части - западно-католическое перстосложение (вариант 1), отличается от именословного тем, что безымянный и большой палец не перекрещиваются в виде буквы X, а соединяются "встык".

Что здесь? Раскольное двоеперстие?

Я и не настаивал. Возможно открытая ладонь и означает "отсутствие злых помыслов, честность, искренность, открытость, праведность". Но почему-то именно этим жестом Папа Римский и благословляет свою паству.

Вообще же, обнаружение какого-то нестандартного перстосложения на старообрядных иконах при наличии жесточайшей церковной цензуры кажется мне не более вероятным, чем обнаружение НЛО.
Вот смотрите, статья "Старообрядческая икона как историко-культурное явление" http://samstar-biblio.ucoz.ru/publ/248-1-0-669:
"Иконопись второй половины XVII-начала XVIII вв. в плане иконографии весьма разнообразна и противоречива: как бы параллельно существуют две линии развития, одна из которых имеет тенденцию к превращению в разновидность европейской живописи с религиозным сюжетом. Для ревнителей сохранения церковного образа, конечно, это было неприемлемо, как, впрочем, и для значительной части православных, оставшихся в подчинении церковной иерархии.
Происходит парадоксальное: в официальной православной церкви в России никто не запрещает традиционное иконописание, и оно существует везде в XVIII-XIX вв., где это определено волей заказчиков, но подобные же буквально во всём иконы при всяком удобном случае изымаются из старообрядческих часовен как «раскольничьи». Строго говоря, у старообрядцев не могло быть икон, догматически противоречивших православному вероучению.
Оказывается, старообрядческие иконы, во-первых, подвергались усиленной цензуре, а во-вторых, несоответствующие каким-то критериям иконы изымались как раскольничьи. Поэтому обнаружить, что-то "крамольное" в перстосложении, отличное от традиционной церковной версии после такой фильтрации - абсолютно нереально.

Это исключительно умозрительная, ни на чем не основанная версия. Вам кажется это логичным, а я не вижу в этом логики. Старообрядцев переубеждали креститься двумя перстами вместо пяти, чтобы потом преследовать за двоеперстие... Если они так легко отказались от пятиперстия, то почему их не переубедили в необходимости креститься тремя перстами? Короче, все это совершенно бездоказательно и слишком сложно.

Ну и назовите мне хотя бы одну из этих многих войн, главным содержанием которой было религиозное противостояние. Вы без труда найдете такие войны в истории Европы и без натяжек, домыслов и переиначивания фактов не найдете их в истории России. Даже в польско-российском противостоянии, где соблазн узреть религиозный мотив может быть велик, этот самый мотив всегда оставался на втором плане.

Ну Павел Алеппский именно об этом нам и говорит: "они складывают персты руки не так, как складываем мы, а как святители благословляют". Именословное перстосложение - слегка модифицированное и переосмысленное двоеперстие.

Нет, не этим! Обратите внимание на то, что папа стоит к нам боком, а ладонь его открыта. Католики благословляют ребром ладони (это еще называется - мизинцем), что было бы видно на фотографии будь она в анфас, а не в профиль.

Это не так. В приведенной Вами цитате говорится лишь о том, что иконы старого письма изымали из храмов официальной церкви и старообрядческих часовен. У старообрядцев же "на дому" они прекрасно хранились и сохранились. Старообрядческие иконописцы зарабатывали огромные деньги, поскольку существовал огромный спрос на иконы старого письма. Кроме того, я обращаю Ваше внимание на то, что в приведенной Вами цитате совершенно верно указано, что никто старые иконы не запрещал. Да из официальных церквей их изымали, но я Вам заявляю со знанием дела, что это была тенденция, а не железное правило. Еще обращаю Ваше внимание на то, что замена икон на европейскую живопись началась не в 17 веке, а в 18. Сильно обмирщвленному вкусу европеизированной аристократии претили почерневшие лики старых образов, итальянские Мадонны нравились им куда больше. Сам же Никон европейскую живопись не принимал. Более того, он устраивал публичные сожжения "икон" фряжского письма, лично разбивал их и топтал ногами к великой радости своих будущих оппонентов, которые эту его меру вполне одобряли. Замена икон на религиозные картины в 18-19 веках - следствие тотальной европеизации вкусов и секуляризации культуры, а не попытка что то от кого то скрыть. Вы же не станете отрицать, что вестернизация - суть культурных процессов в России 18-19 веков. Наивно было бы полагать, что церковь вообще и иконопись в частности могла минуть сия печальная участь.

Разумеется не могло, потому что у старообрядцев нет догматических расхождений с православными.

Вспомните, мы же говорим о логике "сокрытия"... В рамках этой логики, старообрядцев, конечно же, почти 150 лет преследовали не за двоеперстие, а за пятиперстие. И все это время о раскольном двоеперстии речи и не было. Но когда, возможно, в начале XIX века уже в рамках сегодняшней версии истории кто-то задал вопрос "А откуда в России, крестившейся от греков, взялось пятиперстие?" , вот тут и возник парадокс. В Москве, претендовавшей на звание первопрестольной, таких вопросов не должно было быть. Проще оказалось объяснить "раскол" истинного православия двоеперстием, чем непонятно откуда взявшимся пятиперстием. Возможно именно поэтому в это время и "нашелся" Стоглав". В среду староверов подбросили сомнение в правильности их раскольного пятиперстия. Честно говоря, не знаю как сотни тысяч людей можно было убедить в "неправильности" пятиперстия. Возможно, с помощью тех самых икон, "не имеющих догматических расхождений с такой версией православной истории". На них - сплошь двоеперстие.
Я думаю, это так же трудно объяснить, как и то, почему православные в Турции (осколке православной Византии) крестятся открытой ладонью.
Но в любом случае, если где-то сохранились отголоски чего-то подобного "заблуждениям" староверов относительно их исконного перстосложения или, если где-то староверы до сих пор крестятся пятиперстием, то это и будет подтверждением такого предположения.

К книге Павла Алеппского, написанной в XVII веке и напечатанной в конце XIX века, я отношусь с большим подозрением: уж очень современный у него стиль повествования, деталировки, обилие прямой речи. Посмотрите другие книги того времени, ничего подобного там нет. А по смыслу книга - cплошной панегирик русскому православию.
Не вступая в полемику по поводу времени написания, отмечу довольно СТРАННОЕ описание того как крестятся московиты "Их крестное знамение совершается ударом пальцев о лоб и плечи на самом деле, причем они делают поклон, а не так, как мы чертим каракули. Так крестятся не только мужчины и женщины, но и маленькие мальчики и девочки, которые научены поступать также".
Почему крестят только "лоб и плечи"? Почему не упоминается живот?
Это не описка. Вот там же, в другом месте "Когда священник идет по улице, то люди спешат к нему с поклоном для получения благословения на чело и плечи, по их обычаю."
Снова "чело и плечи"? Что они себя не перекрещивали?
А приводимая вами цитата Павла "они складывают персты руки не так, как складываем мы, а как святители благословляют" будет подтверждать версию о пятиперстии, если окажется, что в Антиохии святители благословляли пятиперстием.

Не знаю, как влияет угол наклона ладони на название, и станет ли от этого пятиперстие чем-то другим, но скажу свое мнение...
Благословить человека ребром ладони - значит нанести ему энергетический УДАР ("разрубить"). Держитесь подальше от таких священников.
Благословляют именно открытой ладонью, даже православный священник после благословения кладет ОТКРЫТУЮ ладонь на голову благословляемого. А то, что вы видите иногда на фотографиях объясняется анатомией руки: чтобы направить ладонь для благословения перед собой, ее надо слегка вывернуть. Папа Римский - человек немолодой, ему физически трудно удержать ладонь долгое время в таком положении, а расслабленная рука естественно поворачивается несколько ребром. И "ребром" он благословляет от немощи, а не от умысла. Когда же сил достаточно, он благословляет вот так.

Есть факты противостояния, а уже, что было главным содержанием, а что вторым планом - это вещи трактовочные, которые "вдувались" в скелет события последующими летописцами и писателями истории. И бросьте в меня камень, если они были абсолютно беспристрастны.

Ну так про ребро же я не сам придумал. Вот Вам цитата: "Благословляющий себя самого обращает к себе ладонь правой руки со всеми пальцами, сложенными вместе и простертыми, и делает крест ото лба к груди и от левого плеча к правому. Если же благословляет другого или другое, обращает мизинцем к тому, кого благословляет, также благословляя вытянутой правой рукой со всеми пальцами, равно сложенными вместе и простертыми; что соблюдается при каждом благословении"

И сколько я сам не видел католических священников, а я, признаюсь, видел их мало, они благословляют ребром ладони. Что касается фото то тут не понятно, что он делает, может просто рукой машет...

То есть все что о русских и русском хорошо - подделка? Русская набожность удивляла многих иностранцев, цитат могу привести тучу. Еще больше иностранцев удивляла личная религиозность Алексея Михайловича. Кроме того не забывайте, что в 17 веке с православием на Востоке было худо. Не удивительно, что Павлу Алеппскому весьма понравилось в Москве. Кстати, украинские историки очень любят его сочинение, поскольку Украина у него нарисована тоже самыми светлыми красками. А прямая речь... так он же описал то, что слышал своими ушами.

В Антиохии, как и во всем православном мире в тот момент (в том числе и на Украине) крестились тремя перстами, а благословляли двумя. Поэтому в 1667-1667 годах, присутствуя в Москве на соборе, судившем Никона, Антиохийский и Александрийский патриархи провозгласили анафему двоеперстникам.

Поверьте, вопрос о "религиозной войне" для меня лично совершенно не принципиальный, я с радостью признал бы религиозные войны в России будь на то хоть какие-нибудь основания. А их нет.